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标 题: 嵇康的悲剧
发信站: 饮水思源 (2014年07月27日07:13:03 星期天)
嵇康之死
嵇康生于公元223年，即黄初四年，正是刘备死的那年；公元249年，魏正始十年，嵇
康26岁那年，司马懿篡魏；公元262年39岁，魏景元三年，被司马昭以“言论放荡，害时乱
教”的罪名判处死刑。《晋书》对嵇康的身世传得很模湖，仅说他“与魏宗室婚，拜中散
大夫。”嵇康在《答二郭三首》第二首也说：“昔蒙父兄祚”，可见祖上食魏禄，在司马
懿篡魏之前，娶了魏宗室女，被拜为魏的中散大夫。显然那时是他得意时期，与后来“养
素全真”形象形成鲜明对照。不知后来是因为抗议司马氏集团，还是其它“常恐婴网罗”
的原因，始终不愿参政做官。并到处扬言要隐居，却一直没这样做，否则当留下大量隐居
诗。向秀在《思旧赋序》说“嵇志远而疏”，不知“远”在何处。余以为醉翁之意不在酒
，这其实是一种拿老庄思想做武器，抗议当局的言行。“太上忘情”，但嵇康始终不能忘
情，一直表现对当局不满。他羡慕阮籍会做人：“阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能
及。”（《與山巨源絕交書》）可見其浪漫徒有其表。“多念世間人，夙駕咸驅馳。冲静
得自然，荣华何足为。”（《述志詩二首》）也是違心之論。后来山涛介绍他做官，反被
他借机发泄骂了一通。最后因借口吕安兄弟之案受牵连被杀害。性格悲剧。
司马昭一面用铁血手腕铲除异己分子；一面高擎名教大旗，提倡“以孝治天下。”以
恐固自己窃取的政权。嵇康却背道而驰，公然提倡“越名教而任自然”的自由思想，公开
发表离经判道菲薄圣人、违背司马氏“治国理念”的言论而获罪。在《與山巨源絕交書》
中自称“每非湯武而薄周孔”，具体言论如《難自然好學論》：“六經以抑引為主，人性
以從欲為歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本
，不須犯情之禮律。故仁義務於理偽，非養真之要術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。
由是言之：則鳥不毀以求馴，獸不群而求畜；則人之真性，無為正當自然耽此禮學矣。…
….故吾子謂六經為太陽，不學為長夜耳。今若以明堂為丙舍，以誦諷為鬼語，以六經為蕪
穢，以仁義為臭腐，睹文籍則目瞧，脩揖讓則變傴，襲章服則轉筋，譚禮典則齒齲；於是
兼而棄之，與萬物為更始，則吾子雖好學不倦，猶將闕焉。則向之不學，未必為長夜，六
經未必為太陽也。”嵇康最后在牢里做的《幽愤诗》有悔罪表现：“懲難思復，心焉內疚
。庶勗將來，無馨無臭。采薇山阿，散髮巖岫。永嘯長吟，頤性養壽。”但悔之晩矣。
嵇康可谓生不逢时，是典型的专制制度受害者。如果在思想自由，言论自由的先秦时
期，当不至于如此下场，诸子百家哪个不骂当局？百家争鸣，司空见惯。专制制度是中国
历史的大倒退。
关于老庄思想
一般认为嵇康身处乱世，当魏末玄学兴盛时期。他崇尚老庄，自称“老子、庄周，吾
之师也”（《与山巨源绝交书》），《幽愤诗》曰：“托好《庄》《老》，贱物贵身，志
在守朴，养素全真。”表明自己对老、庄的服膺。窃以为崇尚老庄“贵身贱物”，并非在
乎“放任”和游山水，这样首先要有物质基础，讲求养生服食之道更荒唐，那是有钱人的
老庄，因为生活离不开钱。中国古代文人往往迷信远古时代的所谓“隐者”和“达士”的
事迹，向往出世的生活，是很糊涂的，嵇康当然不能免俗。人们往往误解老庄崇尚自然的
思想，以为他们象仙人那样每天在山水之间流连。《庄子》用了大量自然界鸟兽做寓言比
喻，其宗旨并非赞美山水。老庄思想最强调自然状态，核心是自然无为，称赞“劳动人民
”，种花种田养鱼做草鞋都可以。比较一下嵇康的表现与真正老庄思相的差别，比如：
嵇康《四言贈兄秀才入軍詩》：
“息徒蘭圃，秣馬華山，流磻平臯，垂綸長川，目送歸鴻，
手揮五弦，俯仰自得，遊心太玄，嘉彼釣叟，得魚忘
筌，郢人逝矣，誰與盡言。”
《老子》：
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，
令人心发狂，”
莊子《骈拇》：
“駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱
是已。多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之
聲非乎？而師曠是已。”
可见其宗旨皆背道而驰。据说庄子卖草鞋为生；陶渊明努力种地；嵇康打铁的故事倒
有几分象。
关于嵇喜
嵇康的兄弟只有一个哥哥嵇喜，百度百科：
“嵇喜，字公穆，生卒年不详，谯国铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）人。晋朝人物。
魏时举秀才，后为卫将军司马攸之司马，为齐王一派重要幕僚。晋时历江夏太守、徐州刺
史、扬州刺史、太仆、宗正。曹魏治书侍御史嵇昭长子，竹林七贤之一嵇康兄长，母亲为
孙氏，子嵇蕃（字茂齐，西晋散文家，曾为太子舍人）。
进谏卫将军
魏咸熙二年，司马昭过世。其子卫将军司马攸因过分悲伤而绝食，左右劝阻皆不听。
嵇喜时任卫将军司马，进谏且“躬自进食，攸不得已，为之强饭”。司马攸谓左右曰：“
嵇司马将令我不忘居丧之节，得存区区之身耳”（《晋书•司马攸传》）
击破众吴帅
晋泰始十年，吴将孙遵、李承帅众寇江夏，太守嵇喜击破之。（《晋书•武帝纪
》）
晋太康三年，吴故将莞恭、帛奉举兵反，攻害建邺令，遂围扬州，徐州刺史嵇喜讨平之。
（《晋书•武帝纪》）
遭阮籍白眼
阮籍的母亲去世了，嵇康的哥哥嵇喜前去吊唁，阮籍认为嵇喜为人鄙俗，竟以白眼相
加，嵇喜只好尴尬地回去。等到嵇康携酒挟琴前去，他欣喜非常，才加以青眼。虽然嵇喜
和嵇康是兄弟，但性格不一样，阮籍不待见嵇喜，就白眼看他，看得嵇喜满身不自在，就
匆匆回去了。阮籍与嵇康投缘，马上转过黑眼珠来。”
根据嵇康《思親詩》所述：“念疇昔兮母兄在，心逸豫兮壽四海。。。。。。忽已逝
兮不可追，心窮約兮但有悲。上空堂兮廓無依，睹遺物兮心崩摧。”可见嵇喜死在嵇康前
，马司昭死掉的时侯，嵇康已死三年，嵇喜那时早已离开人世，所以不可能是“晋朝人物
”；也不可能“进谏卫将军”；也不可能“击破众吴帅”；阮籍青白眼本来就是一个很夸
张的故事，嵇喜是个有身份的人，又是好朋友的哥哥，这样被当场污辱人格轻视官格不可
思议。
《晋书嵇康传》说“兄喜，有当世才，历太仆、宗正。”可能是司马昭篡魏前旧事，
百度说他是晋朝人物似乎不对。既然嵇康在《幽愤诗》中说自己“母兄鞠育，有慈無”，
又在《答二郭三首》第二首中说：“昔蒙父兄祚”。从“鞠育”和“蒙祚”二词来看，嵇
喜要比嵇康大得多，他主要活动当在魏朝，应是曹魏人物，传说似有误。或与晋朝那个同
名误传。
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唱红打黑，以毒攻毒
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嵇康之死
嵇康生于公元223年，即黄初四年，正是刘备死的那年；公元249年，魏正始十年，嵇
康26岁那年，司马懿篡魏；公元262年39岁，魏景元三年，被司马昭以“言论放荡，害时乱
教”的罪名判处死刑。《晋书》对嵇康的身世传得很模湖，仅说他“与魏宗室婚，拜中散
大夫。”嵇康在《答二郭三首》第二首也说：“昔蒙父兄祚”，可见祖上食魏禄，在司马
懿篡魏之前，娶了魏宗室女，被拜为魏的中散大夫。显然那时是他得意时期，与后来“养
素全真”形象形成鲜明对照。不知后来是因为抗议司马氏集团，还是其它“常恐婴网罗”
的原因，始终不愿参政做官。并到处扬言要隐居，却一直没这样做，否则当留下大量隐居
诗。向秀在《思旧赋序》说“嵇志远而疏”，不知“远”在何处。余以为醉翁之意不在酒
，这其实是一种拿老庄思想做武器，抗议当局的言行。“太上忘情”，但嵇康始终不能忘
情，一直表现对当局不满。他羡慕阮籍会做人：“阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能
及。”（《與山巨源絕交書》）可見其浪漫徒有其表。“多念世間人，夙駕咸驅馳。冲静
得自然，荣华何足为。”（《述志詩二首》）也是違心之論。后来山涛介绍他做官，反被
他借机发泄骂了一通。最后因借口吕安兄弟之案受牵连被杀害。性格悲剧。
司马昭一面用铁血手腕铲除异己分子；一面高擎名教大旗，提倡“以孝治天下。”以
恐固自己窃取的政权。嵇康却背道而驰，公然提倡“越名教而任自然”的自由思想，公开
发表离经判道菲薄圣人、违背司马氏“治国理念”的言论而获罪。在《與山巨源絕交書》
中自称“每非湯武而薄周孔”，具体言论如《難自然好學論》：“六經以抑引為主，人性
以從欲為歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本
，不須犯情之禮律。故仁義務於理偽，非養真之要術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。
由是言之：則鳥不毀以求馴，獸不群而求畜；則人之真性，無為正當自然耽此禮學矣。…
….故吾子謂六經為太陽，不學為長夜耳。今若以明堂為丙舍，以誦諷為鬼語，以六經為蕪
穢，以仁義為臭腐，睹文籍則目瞧，脩揖讓則變傴，襲章服則轉筋，譚禮典則齒齲；於是
兼而棄之，與萬物為更始，則吾子雖好學不倦，猶將闕焉。則向之不學，未必為長夜，六
經未必為太陽也。”嵇康最后在牢里做的《幽愤诗》有悔罪表现：“懲難思復，心焉內疚
。庶勗將來，無馨無臭。采薇山阿，散髮巖岫。永嘯長吟，頤性養壽。”但悔之晩矣。
嵇康可谓生不逢时，是典型的专制制度受害者。如果在思想自由，言论自由的先秦时
期，当不至于如此下场，诸子百家哪个不骂当局？百家争鸣，司空见惯。专制制度是中国
历史的大倒退。
关于老庄思想
一般认为嵇康身处乱世，当魏末玄学兴盛时期。他崇尚老庄，自称“老子、庄周，吾
之师也”（《与山巨源绝交书》），《幽愤诗》曰：“托好《庄》《老》，贱物贵身，志
在守朴，养素全真。”表明自己对老、庄的服膺。窃以为崇尚老庄“贵身贱物”，并非在
乎“放任”和游山水，这样首先要有物质基础，讲求养生服食之道更荒唐，那是有钱人的
老庄，因为生活离不开钱。中国古代文人往往迷信远古时代的所谓“隐者”和“达士”的
事迹，向往出世的生活，是很糊涂的，嵇康当然不能免俗。人们往往误解老庄崇尚自然的
思想，以为他们象仙人那样每天在山水之间流连。《庄子》用了大量自然界鸟兽做寓言比
喻，其宗旨并非赞美山水。老庄思想最强调自然状态，核心是自然无为，称赞“劳动人民
”，种花种田养鱼做草鞋都可以。比较一下嵇康的表现与真正老庄思相的差别，比如：
嵇康《四言贈兄秀才入軍詩》：
“息徒蘭圃，秣馬華山，流磻平臯，垂綸長川，目送歸鴻，
手揮五弦，俯仰自得，遊心太玄，嘉彼釣叟，得魚忘
筌，郢人逝矣，誰與盡言。”
《老子》：
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，
令人心发狂，”
莊子《骈拇》：
“駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱
是已。多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之
聲非乎？而師曠是已。”
可见其宗旨皆背道而驰。据说庄子卖草鞋为生；陶渊明努力种地；嵇康打铁的故事倒
有几分象。
关于嵇喜
嵇康的兄弟只有一个哥哥嵇喜，百度百科：
“嵇喜，字公穆，生卒年不详，谯国铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）人。晋朝人物。
魏时举秀才，后为卫将军司马攸之司马，为齐王一派重要幕僚。晋时历江夏太守、徐州刺
史、扬州刺史、太仆、宗正。曹魏治书侍御史嵇昭长子，竹林七贤之一嵇康兄长，母亲为
孙氏，子嵇蕃（字茂齐，西晋散文家，曾为太子舍人）。
进谏卫将军
魏咸熙二年，司马昭过世。其子卫将军司马攸因过分悲伤而绝食，左右劝阻皆不听。
嵇喜时任卫将军司马，进谏且“躬自进食，攸不得已，为之强饭”。司马攸谓左右曰：“
嵇司马将令我不忘居丧之节，得存区区之身耳”（《晋书•司马攸传》）
击破众吴帅
晋泰始十年，吴将孙遵、李承帅众寇江夏，太守嵇喜击破之。（《晋书•武帝纪
》）
晋太康三年，吴故将莞恭、帛奉举兵反，攻害建邺令，遂围扬州，徐州刺史嵇喜讨平之。
（《晋书•武帝纪》）
遭阮籍白眼
阮籍的母亲去世了，嵇康的哥哥嵇喜前去吊唁，阮籍认为嵇喜为人鄙俗，竟以白眼相
加，嵇喜只好尴尬地回去。等到嵇康携酒挟琴前去，他欣喜非常，才加以青眼。虽然嵇喜
和嵇康是兄弟，但性格不一样，阮籍不待见嵇喜，就白眼看他，看得嵇喜满身不自在，就
匆匆回去了。阮籍与嵇康投缘，马上转过黑眼珠来。”
根据嵇康《思親詩》所述：“念疇昔兮母兄在，心逸豫兮壽四海。。。。。。忽已逝
兮不可追，心窮約兮但有悲。上空堂兮廓無依，睹遺物兮心崩摧。”可见嵇喜死在嵇康前
，马司昭死掉的时侯，嵇康已死三年，嵇喜那时早已离开人世，所以不可能是“晋朝人物
”；也不可能“进谏卫将军”；也不可能“击破众吴帅”；阮籍青白眼本来就是一个很夸
张的故事，嵇喜是个有身份的人，又是好朋友的哥哥，这样被当场污辱人格轻视官格不可
思议。
《晋书嵇康传》说“兄喜，有当世才，历太仆、宗正。”可能是司马昭篡魏前旧事，
百度说他是晋朝人物似乎不对。既然嵇康在《幽愤诗》中说自己“母兄鞠育，有慈無”，
又在《答二郭三首》第二首中说：“昔蒙父兄祚”。从“鞠育”和“蒙祚”二词来看，嵇
喜要比嵇康大得多，他主要活动当在魏朝，应是曹魏人物，传说似有误。或与晋朝那个同
名误传。
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